ГЛАВА ПЕРВАЯ Проблема онтологической дифференции : Основные проблемы феноменологии - Мартин Хайдеггер : Книги по праву, правоведение

ГЛАВА ПЕРВАЯ Проблема онтологической дифференции

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 
РЕКЛАМА
<

Проблема различия бытия вообще и сущего недаром стоит на

первом месте. Ведь только объяснение этого различия должно

позволить методично и недвусмысленно тематизировать и под_

вергнуть исследованию нечто такое как бытие в отличие от суще_

го. Возможность достаточно отчетливо осуществить это разли_

чение бытия и сущего и, тем самым, возможность осуществить

переход от онтического рассмотрения сущего к онтологической тематизации бытия—это вопрос жизни и смерти для онтологии,

т. е. философии как науки. Разъяснения, данные в этой главе,

претендуют поэтому на преимущественный интерес с нашей

стороны. Бытие и отличие его от сущего не могут быть фиксиро_

ваны, если мы не примем в расчет понимание бытия как таковое.

Постичь понимание бытия означает, однако, понять в первую

очередь то сущее, бытийному устроению которого принадлежит

понимание бытия — Dasein. Выявление глубинного устроения

Dasein, т. е. устроения его экзистенции, и есть задача подготови_

тельной онтологической аналитики строения экзистенции

Dasein. Мы называем ее экзистенциальной аналитикой Dasein.

Она должна быть направлена на то, чтобы вывести на свет осно_

ву, в которой коренятся глубинные структуры Dasein в их един_

стве и цельности. Правда, и в первой части, поскольку там нам

постоянно требовались позитивные критические разъяснения, у

нас был повод дать отдельные фрагменты такой экзистенциаль_

ной аналитики. Но мы не представили эту аналитику в ее систе_

матике, и равным образом мы, собственно, не выделили глубин_

ное устроение Dasein. Прежде чем мы разъясним основные он_

тологические проблемы, нам необходимо провести экзистенци_

альную аналитику Dasein. Это, однако, невозможно сделать в

рамках нашего лекционного курса, если мы вообще хотим доб_

раться до постановки основных онтологических проблем. Чтобы

найти выход, мы должны принять в качестве предпосылки суще_

ственные результаты экзистенциальной аналитики Dasein как

обоснованный вывод [другого исследования]. Основные резуль_

таты того, что охватывает экзистенциальная аналитика, я пред_

ставил в своем сочинении «Бытие и время». Результат экзистен_

циальной аналитики, т. е. выявления бытийного устроения

Dasein, в своей основе звучит так: бытийное устроение Dasein

имеет своей основой временность. Если мы предполагаем этот ре_

зультат, это все же не значит, что мы можем довольствоваться ус_

лышанным словом «временность». Не проводя явно доказатель_

ства того, что глубинное устроение Dasein имеет своей основой

временность, мы должны, тем не менее, найти путь, который по_

зволит нам понять, что означает временность. Для этого мы вы_

бираем такой путь, который имеет своей отправной точкой рас

хожее понятие времени. Мы будем учиться видеть, каким образом то, что всем известно под именем «время» и что философия

под этим именем только и проблематизирует, само уже предпола

гает временность. Нам надлежит увидеть, что время, понятое

расхожим образом, принадлежит временности и из нее возника_

ет, и как это возможно. С помощью этого рассмотрения мы под_

готовим почву для [изучения] самого феномена времени и его

основных структур. Что мы тем самым приобретаем? Ни много

ни мало как возможность усмотреть исходное бытийное устрое

ние Dasein. Но коль скоро понимание бытия принадлежит экзи

стенции Dasein, оно тоже должно корениться во временности. Он

тологическое условие возможности понимания бытия есть сама

временность. Поэтому именно из временности должно быть извле

чено то, исходя из чего мы понимаем нечто такое как бытие. Вре_

менность берет на себя возможность понимания бытия и тем са_

мым возможность тематического истолкования бытия, его арти_

куляции и [различения] его многообразных способов, т. е. воз_

можность онтологии. Отсюда возникает проблематика, связан_

ная собственно с временностью. Мы обозначаем ее как темпо

ральность. Термин «темпоральность» [по своему значению] не

совпадает с термином «временность», хотя одно—лишь перевод

другого. Он подразумевает временность в той мере, в какой она

сама тематизируется в качестве условия возможности понима_

ния бытия и онтологии как таковой. Термин «темпоральность»

должен извещать о том, что временность в экзистенциальной

аналитике представляет собой горизонт, из которого мы пони_

маем бытие. То, о чем мы спрашиваем в экзистенциальной ана_

литике, экзистенция, обнаруживает себя как временность, а она,

в свою очередь, образует горизонт для понимания бытия, кото_

рое по сути принадлежит Dasein.

Следует видеть бытие в его темпоральной определенности и

выявлять относящуюся к ней проблематику. Когда бытие станет

видимым феноменологически в его темпоральной определенно_

сти, мы будем также в состоянии отчетливее понять различие ме_

жду бытием и сущим и зафиксировать основание онтологической

дифференции. Тем самым дан абрис первой главы второй части:

время и временность (§ 19); временность и темпоральность (§ 20);

темпоральность и бытие (§ 21); бытие и сущее (§ 22).


<